午后,拢翠庵山门前,寂静深深,前院内只有两个小姑子在廊上打磕睡。
甚至贾玮有意路过她们身边,她们也没醒来。
经过穿堂,贾玮向后院佛堂走去。
这些天来,一直忙于俗务,并且忙得不可开交。
直至今日,好容易将最关键的事儿,卸给了贾芸,他才得以稍稍放松下来。
于是,他就来到多日没来的拢翠庵,听听诵经,洗涤一番俗念。
到了佛堂外,贾玮略怔了下,佛堂内并不止妙玉一人,还有四妹惜春。
俩人各自坐在一张蒲团上,正在认真而又轻声地辩论着佛经。
贾玮只怔了怔,就释然了,他这个四妹妹,年纪虽小,却是极喜佛经,时不时地就会上山和妙玉研讨一番。
论起关系的亲疏来,她倒是跟妙玉这个外人,关系最好。
贾玮在融合的记忆中,有着与她在拢翠庵相遇的情景,但重生以来,却是首度在此地见到她。
他迈过高高的门槛,进入佛堂内。
妙玉惜春俩人皆不理会他,只管自己辩论着。
贾玮也不以为忤,坐在旁边的一张蒲团上,静静听着。
经过妙玉的多次熏陶,贾玮对数卷较有名气的佛经,也有了些粗浅了解。
这时听了几句,就听出她们正在辩论的是《心经》中的经义。
此经有数个版本,其中最有名的有两个版本。
一是《般若波罗蜜多心经》,由玄奘法师所译。还有一个版本,是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。
两个版本在内容上大同小异,但玄奘法师所译,更符合这边的阅读习惯,也更准确。
因此,虽说鸠摩罗什所译版本,早了二三百年,但流传度上却远不如玄奘版本。
般若即智慧,波罗蜜多即度或到彼岸,意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。当然,这种智慧并不是世人所指的智慧,而是能看透时空,证不生不死境的大智慧。
如果开头再加上摩诃,那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。
《心经》在佛典中地位很高,也广为人知。
世人所熟知的“色即是空,空即是色”,便在此经中。
此经字数非常之短,只有二三百字的内容,但却被认为攘括了所有般若经的精义,不能不诵。
她们辩论的重点在于“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”这一句。
色在佛典中指一切物质,包括人在内。
“受、想、行、识”则指精神层面的东西。合起来就是“五蕴”。
空不是说虚无,而是“自性空”。
自性就是自我决定,不依外物,永恒独立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
结合起来,这句话的意思就是,一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭,而非凭空、永恒存在的,精神层面上的也一样。
因此,色与空是统
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