身份后,先是指出霓虹光女大御神的问题,而后又是开口解析木花石长久夜姬,也就是石长曙梦姬的问题:“长夜姬出现问题我也曾经想过,毕竟她的力量一分为二,相互映照的手段虽然不错,但我这些年没有感应错的话,她的这些手段,除去以函夏的阴阳两仪学说为骨架,应该还参考了圣座体系下的善恶两分体系,久而久之,沾染上一些痕迹不奇怪。”
“可是你,是怎么沾染上圣座的痕迹的?”
听到弥罗的问话,丰玉鸣神沉默了许久,也没有开口,最后还是在弥罗第二次询问的时候,才挤出一句话:“从那些残破的天地之中。”
“那些天地有问题吗?我记得没有错的话,霓虹这边的天地碎片大多是从函夏那边分离出来的,你们自己虽然也有一些残破天地,但能级大多不是非常高,像我当初所在的天地,已经是天花板一样的存在,那样的天地之中有什么理论能够……”
弥罗说到一半,记忆中的一些信息浮现,面色有些怪异道:“吾日本生种子,震旦现枝叶,天竺开花实。故佛教者,万法之花实,儒教者,万法之枝叶,神道者,万法之根本。彼二教者,皆神道之末叶也?”
听到这话,丰玉鸣神愣了一下,而后苦笑的点头。
弥罗嗤笑道:“那你还真是自寻死路。”
他先前所言,乃是部分存在霓虹、扶桑等国度的残破世界,在超凡力量衰弱之后,构建的一个特殊理论,是源自于针对“本地垂迹”的“反本地垂迹”再衍生,最终形成的一种特殊世界观,其核心在于构建以扶桑为核心的世界观理论。
其中“本地垂迹”,也可以称之为佛主神从,佛优神劣,是早年佛教在扶桑体系鼎盛的时候,为了更好的传播和接受形成的一种独特理论,简单理解就是将本土的神,视作是佛道的神。简单理解就是将佛道的佛陀、菩萨视作是本体,而本土的神祇则是佛陀、菩萨为了普度众生而显化出的化身。
这也是扶桑体系下,一些神会以“权现”作为神名的原因。这种理论的本质,是通过贬低本土神祇的方式,来融合外来神系信仰。
但随着时间推移,本土教派兴起,逐渐提出了“反本地垂迹”理论,即否定佛主神从的神道,支持神主佛从的理论,简单讲就是将本土神祇视作是核心,将一切外部传递而来的神祇视作是本土神祇在外的显化化身,也是因此,诞生出了被视作同天帝、太一等概念等同的天之御中主神。
这个理论走到极致的时候,甚至将天帝和太一等概念视作是天之御中主神在外的显化,将元始天尊、梵天等神祇视作是神产巢日神和高御产巢日神在外显化,而亚当和夏娃就是伊邪纳岐命和伊邪那美命的显化。
这样一来,在霓虹
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