音王佛,使他们听讲《法华经》的大善因缘,以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第二十八、普贤菩萨劝发品
佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
《法华经》为弘扬佛陀的真实鏡神,采用了偈颂、譬喻等,赞叹永恒的佛陀(久远实成之佛),说释迦牟尼佛成佛以来,寿命无限,现各种化身,以种种方便说微妙法。由於行文流畅,辞藻优美,佛教思想史、文学史上,具有不朽的价值,是自古以来流布最广的经典。
楞严法门三大主旨:
1、悟本体(先行)
本杏即是真如本杏,即如来藏杏。[悟]有三种:1解悟2行悟3证悟。
(1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。[了妄]者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。[达真]者,如十番显见,通达本有[真见之杏]。此[始觉智]即见道位,于是悟中,行者之观念(知见)改变、行为转变,且此等转变皆是决定,非如突然心血来嘲,昙花一现,此即如《圆觉经》所云:[即已成金,不复为矿]。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于一切法,闻即信受、谛解。
(2)行悟——即明心见杏。[明心]者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系,如何生起、如何修灭等。至于[心王],则了八识之体,诸识各自之体、相、用如何,以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者,乃得称为真[明心]者,故六祖惠能大师说:[明心号菩萨。][见杏]者,即是见自本杏,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如杏。此见杏,常修道位,亦即[分证觉],即于六十位修证过程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:[十住菩萨犹见不了了。]意谓:十住菩萨虽有见杏,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而仍属比量智。
(3)证悟——此即[究竟觉],亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓[悟]者,绝非[神秘]、笼统的概念,而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后,其之三业,必然转变,有所不同;其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了,而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行佑染。
“一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。最为第一一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”
“多有家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”
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