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二三十年后,这个聚落的居民,就会大部转变成为诺曼信仰。
此时,这个定居点的人口已经有了小镇的规模。在这个定居点出生的居民已经成年,他们从小生活在这种地方,对于诺曼人已经有了天然的亲近,对于诺曼信仰也不再有什么狐疑,放弃与诺曼人的联系,对于他们已经代价颇大。
当地保留原本信仰的居民,会沦为边缘居民:药剂师、背尸人、草药商、腐肉贩子、占卜者等等。
随后,诺曼教士们会开始最后的进程。
他们再次转为温和,就如同他么几十年前第一次抵达这里一样。
他们告诉同信兄弟们,不要欺负上帝创造的每一个生灵,异教徒只是迷路,但主的门永远为他们打开。
这一段时间会流传着许多温暖的故事。
比如某位唐人,素来鄙夷上帝,突然有一点他内心涌出了一阵感触,不禁痛哭失声,在惶惑了几天之后,他在教堂的钟声中得到了慰藉;
比如某位阻卜牧民,他一直被战场上的惨象困扰,在噩梦中惊醒,后来,一位温和的教士告诉他,他被赦免了,他终于得到了心灵的解脱;
比如一位失去了亲人的老妇人,总是在哭泣,有一天,某位传教士告诉她,所有的亲人,都在主的心里。老妇人再也不哭泣了,脸上也有了笑容。
许多春申河谷中的定居点里,诺曼传教士还发现了一个奇怪的现象。
过去,唐人中的老妇人总给异教神的庙宇里捐门槛,这些唐人改宗了之后,就会给教堂捐十字架。
诺曼教士也说不清这算不算虔诚。
莫非说,唐人或许只是把上帝当成那诸多伪神之一?并没有意识到它的独一无二么?
诺曼传教士有上千年的传教经验可以借鉴,他们挺能容忍传教初期的信仰混乱。
为了尽快传播教义,可以将神和当地信仰、风俗结合起来,用当地人能够理解的方式传播主道。
只要能维持对当地的统治,等到大多居民都改宗了之后,再派出得体的神学家前来剔除杂流、净化信仰,这样就比较稳妥了。
春申地区的教民问题已经比较严重,城内第一批改宗居民的孩子们已经到了十四岁的适婚年龄,再让诺曼人统治下去,即便是唐人复国,也不得不面对本土改宗居民的问题了。
至于春申河谷上那些小堡垒,情况恐怕会更加的麻烦。
村庄地区不比春申,唐人的村落有不少都是彼此孤立的。当诺曼人的小城堡建立起来之后,当地的诺曼军人和领主,就掌握了法律、武力、文化上的诸多优势。尤其对于那些沦为诺曼人奴隶和仆役的唐人,他们为了改变命运,很可能选择改宗。
信仰上的问题,最终都会顺应时局。
北部的唐军开始动荡诺曼人的统治后,各郡的大族立刻见缝插针,自
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