第九百零八章佛道之争
叶想可不知道岳绮罗想了那么多,而是看着山门掐了个指诀,轻喝一声:“隐!”
只见山门便慢慢的消失在了眼前,山门的隐山大阵也发挥了作用,只见用肉眼看去,从山门的地方往上都是消失不见的,就相当于这座山直接便少了七八十米,索性这座山没什么人来,不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这,叶想满意的点了点头,说道:“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头,她都没有想到这山门还有这样的作用,这就相当于给宗门上了个保险,想一想,自家门派在外面惹了事,来到门派了躲起来了,而对方追到了这里却怎么也找不到,想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现,有叶想这样一位宗师在,再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在,恐怕地球上什么事都能摆平吧!
叶想没有将门派大殿放出来,而是放在了系统空间里面,剩下的都等以后再慢慢弄,今天只不过是举行个仪式,上告诸天玄天宗建立了,至于其他的,倒是不着急。
没有再在山上待着,叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
要说道门和佛门之争,那也是多为传教之事,虽属宗教冲突,然二者之兴替,皆不离帝王之爱恶亲仇,结果有力者较易获胜,失败者,每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉,迦摄摩腾与诸道士论难;三国时代,曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄;西晋时,帛远与道士王浮间亦有佛道之争,王浮乃作‘老子化胡经’,为后世论争重要材料;然争论之白热化则在南北朝以后,北魏太武帝时寇谦之开创新天师道,并使之国教化,确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化,对社会之影响亦相对增加,而足以与佛教相抗衡,其论争焦点系以‘夷夏论’为中心,争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非;南朝宋明帝泰始三年,道士顾欢著夷夏论,引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之
要说道门和佛门之争,那也是多为传教之事,虽属宗教冲突,然二者之兴替,皆不离帝王之爱恶亲仇,结果有力者较易获胜,失败者,每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉,迦摄摩腾与诸道士论难;三国时代,曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄;西晋时,帛远与道士王浮间亦有佛道之争,王浮乃作‘老子化胡经’,为后世论争重要材料;然争论之白热化则在南北朝以后,北魏太武帝时寇谦之开创新天师道,并使之国教化,确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以
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